En este mundo de locura liberal.. todo lo que sea degradación.. decadencia..degeneración o envilecimiento en el hombre esta permitido y es fomentado...pero el verdadero pensamiento independiente que se salga de lo que dicta el sistema.. es severamente penado por todas las cortes del mundo...el "delito de opinión" es el peor crimen que se puede cometer en este mundo de pensamiento totalitario...Oder

jueves, 27 de agosto de 2015

Opinión de Orwell

Ya de joven me había fijado en que ningún periódico cuenta nunca con fidelidad cómo suceden las cosas, pero en España vi por primera vez noticias de prensa que no tenían ninguna relación con los hechos, ni siquiera la relación que se presupone en una mentira corriente. En realidad vi que la historia se estaba escribiendo no desde el punto de vista de lo que había ocurrido, sino desde el punto de vista de lo que tenía que haber ocurrido según las distintas líneas de partido.

Yo no creo que el género de sociedad que describo vaya a suceder forzosamente, pero lo que sí creo es que puede ocurrir algo parecido. 

También creo que las ideas totalitarias han echado raíces en los cerebros de los intelectuales en todas partes del mundo y he intentado llevar estas ideas hasta sus lógicas consecuencias.

A fin de cuentas, es muy probable que estas mentiras, o en cualquier caso otras equivalentes, pasen a la historia.

 ¿Cómo se escribirá la historia de la Guerra Civil Española?, es evidente que se escribirá una historia, la que sea, y cuando hayan muerto los que recuerden la guerra, se aceptará universalmente. Así que, a todos los efectos prácticos, la mentira se habrá convertido en verdad.

 El objetivo tácito de esa argumentación es un mundo de pesadilla en el que el jefe, o la camarilla gobernante, controla no sólo el futuro sino también el pasado. Si el jefe dice de tal o cual acontecimiento no ha sucedido, pues no ha sucedido; si dice que dos y dos son cinco, dos y dos serán cinco. 

Esta perspectiva me asusta mucho más que las bombas, y después de las experiencias de los últimos años no es una conjetura hecha a tontas y a locas.


lunes, 24 de agosto de 2015

Adiós, Europa.


Solamente cuando en un Estado se combaten entre sí paisanos y forasteros, derechistas e izquierdistas, viejos y jóvenes, hombres y mujeres, entonces una pequeña minoría racial se puede mantener en el poder, siempre que sea hermética y tenga el control sobre el oro y la prensa.

 El multiculturalismo es, ante todo, un poderoso medio moderno de sojuzgamiento de las masas por parte de elites y oligarquías. Es la aplicación étnica del principio clásico de divide y vencerás. Una sociedad multicultural, es decir fragmentaria, es mucho más fácil de someter a despotismo que una sociedad étnicamente homogénea. 

El método es simplemente exacerbar en aquel estado las consustanciales querellas entre grupos étnicos. Conflictos naturales, que en principio no necesitan ser provocados para que ocurran, dado el comportamiento natural entre seres territoriales evolucionados, como los humanos. 

La noticia antropológica y la extrañeza etológica sería lo contrario, es decir, que grupos étnicos y territoriales distintos con cierto grado de evolución no entrasen en conflicto si habitan el mismo suelo.
En suma, inmigración multicultural y multiculturalismo para fomentar el odio y la división, y más en tiempos de crisis continua, es decir, de aguda competencia por recursos escasos. 

El enfrentamiento étnico masivo permanente como objetivo y medio eficaz de lograr y mantener el poder absoluto por parte de una reducidísima oligarquía, una vez obtenido el control de la finanza y la opinión  de los medios de comunicación y entretenimiento de masas.

Carl Schmitt Teología política

Jurista y politólogo alemán, nacido en una familia burguesa y católica instalada en un entorno rural y protestante, estudia Derecho en Berlín, Múnich y Estrasburgo.


El 1 de mayo de 1933 se afilia al NSDAP, entre 1933 y 1945 es catedrático de Derecho en la Universidad de Berlín, se inicia una etapa de entusiasmo por el NS, Consejero de Estado de Prusia, promovido por Göring, dirección de la Deutsche Juristen-Zeitung y jefatura de la Fachgruppe Hochschullehrer der NSJuristenbund, Liga nacionalsocialista de los juristas alemanes, que no resulta, sin embargo, sencilla. 

En 1933 se publica Staat, Bewegung, Volk, Estado, movimiento, pueblo, en 1936 el periódico de las SS, Das Schwarze Korps, le acusa de oportunista. Desde 1937 se ve obligado a retirarse de la vida pública, si bien permanece en Alemania, protegido por Göring. Deja de ser uno de los representantes principales del orden jurídico del III Reich.

En 1945, tras la derrota alemana en la guerra y la ocupación militar, es apartado de la docencia. Es detenido este mismo año, primero por el ejército soviético, que le libera, y luego por el estadounidense que, tras trece meses de internamiento en dos campos de concentración, también le deja libre. 

En 1947 vuelve a ser detenido y ahora interrogado en Núremberg. Desde 1950 vive retirado, si bien publica algunas obras: Der Nomos der Erde, El nomos de la Tierra (1950), Theories des Partisanen,Teoría del partisano (1963) y Politische Theologie II, Teología política II(1969).


Teología política

Todos los conceptos centrales de la moderna teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados. Lo cual es cierto no sólo por razón de su evolución histórica, en cuanto fueron transferidos de la teología a la teoría del Estado, convirtiéndose, por ejemplo, el Dios omnipotente en el legislador todopoderoso, sino también por razón de su estructura sistemática, cuyo conocimiento es imprescindible para la consideración sociológica de estos conceptos. 

El estado de excepción tiene en la jurisprudencia análoga significación que el milagro en la teología. Sólo teniendo conciencia de esa analogía se llega a conocer la evolución de las ideas filosófico-políticas en los últimos siglos. Porque la idea del moderno 

Estado de derecho se afirmó a la par que el deísmo, con una teología y una metafísica que destierran del mundo el milagro y no admiten la violación con carácter excepcional de las leyes naturales implícita en el concepto de milagro y producido por intervención directa, como tampoco admiten la intervención directa del soberano en el orden jurídico vigente. 

El racionalismo de la época de la Ilustración no admite el caso excepcional en ninguna de sus formas. Por eso la convicción teísta de los escritores conservadores de la contrarrevolución pudo hacer el ensayo de fortalecer ideológicamente la soberanía personal del monarca con analogías sacadas de la teología teísta.

lunes, 17 de agosto de 2015

Johann Wolfgang von Goethe

Johann Wolfgang von Goethe fue un poeta, novelista, dramaturgo y científico alemán que ayudó a fundar el romanticismo, movimiento al que influenció profundamente. Como científico, sus ideas acerca de las plantas y la morfología y homología animal contribuyeron a que diversos naturalistas decimonónicos, entre ellos Charles Darwin, se interesaran en desarrollarlas posteriormente.



Estudió Derecho en Leipzig pero una grave enfermedad le obligó a dejar los estudios tres años más tarde. Katharina von Klettenberg, amiga de su madre, le cuidó y le introdujo en el misticismo pietista. Cuando se recuperó, retomó sus estudios en 1770. Conoció a Friederike Brion, que le inspiró la mayoría de sus personajes femeninos, y trabó amistad con el teólogo y teórico del arte y la literatura Johann Gottfried von Herder quien le introdujo en la poesía popular, desinteresándose del neoclasicismo.

Fruto de todas estas influencias, comenzó a desarrollar un estilo propio, dejando de lado el rococó. En 1772 se trasladó a Wetzlar, sede del Tribunal Imperial, donde conoció a Charlotte Buff, prometida de su amigo Kestner, de la cual se prendó. Esta pasión frustrada inspiró su primera novela, Los sufrimientos del joven Werther, obra que constituyó la novela paradigmática del nuevo movimiento que estaba naciendo en Alemania, el Romanticismo.

Estacionado en Weimar, Goethe comenzó la composición de algunas de sus obras más famosas, como el drama en prosa Ifigenia en Tauris (1787) y los dramas de carácter Egmont y Fausto, que luego sometería a cambios como resultado del siguiente acontecimiento importante de su vida: su visita a Italia desde 1786 hasta 1788.

La muerte de Schiller, en 1805, y una grave enfermedad, hicieron de Goethe un personaje cada vez más encerrado en sí mismo y atento únicamente a su obra. En 1808 se publicó Fausto y un año más tarde apareció Las afinidades electivas, novela psicológica sobre la vida conyugal y que se dice inspirada por su amor a Minna Herzlieb. Movido por sus recuerdos, inició su obra más autobiográfica,Poesía y verdad (1811-1831), a la que dedicó los últimos años de su vida, junto con la segunda parte de Fausto.

Obras
El capricho del enamorado (1767), comedia en verso de un acto.
Los cómplices (1768), tragedia en verso.
Götz von Berlichingen (1773), drama.
Las penas del joven Werther (Die Leiden des jungen Werther, 1774).
Clavijo (1774), drama.
Stella (1775), drama.
Ifigenia en Táuride (1787), drama en prosa, del que hizo anteriormente una versión en verso yámbico.
Egmont (1788), drama.
Torquato Tasso (1790), drama.
Elegías romanas (Römische Elegien, 1795), poemario.
Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Lehrjahre, 1796), novela.
La novia de Corinto (1797), poema.
Hermann y Dorothea (1798), idilio épico en verso.
Fausto, Primera Parte, (1807).
Las afinidades electivas (Die Wahlverwandtschaften, 1809), novela.
Poesía y verdad, Parte I (Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit), autobiografía (1811).
Viaje a Italia (Italienische Reise, 1816).
Diván de Oriente y Occidente (Westöstlicher Diwan, 1819), poemas.
Los años de peregrinaje de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Wanderjahre, oder Die Entsagenden, 1821), novela.
Fausto, Segunda Parte, póstuma (1832).
Poesía y verdad, Parte II (Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit), autobiografía (1833).

domingo, 16 de agosto de 2015

La jerarquía como ordenamiento del poder.

Nietzsche admiró a dos grandes dominadores: a Federico II de Hohenstaufen y a Napoleón. De Napoleón dijo: A él se deben casi todas las más altas esperanzas de este siglo. Para Federico II, el gran Emperador del siglo XIII, como Juliano el Apóstata, luchó por restaurar la Edad Solar sobre la Tierra, fue amigo de los cátaros, de los Templarios y de los Caballeros Teutones, e inició la guerra contra el cristianismo y el Papado de Roma.

Los grandes hombres tienden el arco, si no lo rompen.
El gran hombre siente su poderío sobre un pueblo; sus coincidencias temporales, con un pueblo o con un milenio.


Hay dos especies de filósofos para Nietzsche:
Los que quieren cambiar un gran estado de hecho, de valoraciones y los que son legisladores de estas valoraciones. La psicología real de la sociedad de la libertad y de la igualdad, es un decrecer de la voluntad de responsabilidad....


Me siento inclinado a restablecer la jerarquía en una época de sufragio universal, esto es, en la época en que cada cual tiene derecho a enjuiciar a cada individuo y a cada cosa.


¿Cómo deberíamos estar constituídos los hombres que emprendemos la transmutación de todos los valores? La jerarquía como ordenamiento del poder. La guerra y el peligro han sido creados para que una casta conserve sus condiciones.... Yo distingo entre un tipo de vida ascendente y otro de decadencia, de fragmentación, de debilidad.

Mis pensamientos no giran alrededor del grado de libertad que se debe conceder al uno, al otro o a todos, sino sobre el grado de poder que uno u otro deben ejercer sobre otros o sobre todos; o sea, sobre la medida en que un sacrificio de libertad, y hasta un hacerse esclavo, ofrecen la base a la producción de un tipo superior. En suma, ¿cómo se podría sacrificar la evolución de la Humanidad para contribuír a la existencia de un tipo más alto que el del hombre?.
Un dia los hombres superiores terminaron por medirse a sí mismos con la medida de las virtudes de los esclavos, se encontraron "soberbios", etcétera; encontraron reprobables todas sus cualidades superiores. Para Nietzsche, ésta fue la labor de zapa del cristianismo y del judaísmo.

La degeneración de las especies solitarias es mucho más grande y terrible: éstas tienen contra sí los instintos del rebaño... Sus instrumentos de defensa, sus instintos protectores no son a priori fuertes ni bastante seguros; necesitan circunstancias muy favorables para prosperar... Cuando la lucha de clases, dirigida hacia la conquista de la igualdad de derechos, está casi terminada, la lucha se desencadena contra la persona solitaria.

sábado, 1 de agosto de 2015

Idealismo Coherente.

El Derecho subjetivo de naturaleza liberal, que hasta entonces legitimaba histórica y jurídicamente la concepción individualista y privatística de la propiedad y de toda la economía, se conciliaba mal.
El Nacionalsocialismo rechaza la existencia de un interés individual, para los nacionalsocialistas, en lugar de la protección del interés individual se tenía que poner prioritariamente el servicio a la comunidad, la responsabilidad y el sentido del deber con respecto a la comunidad popular y el ordenamiento concreto de la nueva organización socialista del pueblo que ésta expresaba, en relación y en correspondencia con la función social.

La comunidad del pueblo, en la visión nacionalsocialista, no se remitía a una esfera distinta de la privada sino que se identificaba con ésta y, por tanto, también con las relaciones entre sus miembros. El individuo era concebido como un elemento orgánico y perfectamente integrado en la estructura social y comunitaria hasta confundirse con ésta. Era, por tanto, normal que se pusiese el acento sobre la unidad completa y total del individuo con su pueblo: una unidad entendida en sentido político y social.

Coherentemente con su propio programa, el Nacionalsocialismo se proponía superar el contrastante dualismo entre público y privado en el nuevo ordenamiento de la vida popular.que, en el ideal político de los nacionalsocialistas, habría debido poner fin al orden de clases nacido del desarrollo del capitalismo, dirigiéndose hacia un nuevo orden socio-económico y hacia un reordenamiento ético y espiritual que eliminaría el desorden materialista de la época.