Doctrina filosófica de Mein Kampf

A través de largos períodos de la historia humana, puede suceder sólo una vez que el político práctico y el teórico se encuentren en un mismo hombre. Mientras más íntima sea esa unión, sin embargo, mayores son los obstáculos que se oponen a los esfuerzos de ese hombre como un político práctico. Él ya no trabaja por necesidades que son obvias para cualquier comerciante, sino por objetivos que sólo muy pocos pueden entender. Por lo tanto su vida está desgarrada entre el amor y el odio. La protesta del presente, que no entiende al hombre, lucha con el reconocimiento de la posteridad, para la que él trabaja.

Porque mientras mayor es el trabajo de un hombre para el futuro, menos el presente puede entenderlo, más difícil es su lucha, y el éxito es más raro. Pero si una vez en siglos el éxito favorece realmente a tal hombre, quizá en sus últimos días un débil destello de su gloria venidera puede brillar sobre él. Desde luego, esos grandes hombres no son sino los corredores de la maratón de la Historia; la corona de laureles del presente toca sólo la ceja del héroe agonizante..

Mein Kampf, I, cap. 8.

Quienquiera que hable de una misión del pueblo alemán en esta Tierra debe saber que eso sólo puede consistir en la creación de un Estado que ve como su deber más alto la preservación y el progreso de los elementos más nobles de nuestra nacionalidad que todavía permanecen no contaminados.

No debemos permitir que la gran comunidad racial sea desgarrada por las divergencias de los pueblos individuales. La lucha que arrecia hoy es por muy grandes apuestas. Una cultura que abarca milenios y que abraza el helenismo y el teutonismo está luchando por su existencia.

Mein Kampf,II, cap. 2.

Y otra vez el movimiento nacionalsocialista tiene que realizar la tarea más pesada. Debe abrir los ojos del pueblo en lo que tiene que ver con naciones extranjeras, y debe recordarles una y otra vez el verdadero enemigo de nuestro mundo moderno. En vez de odio contra los arios —de quienes casi todo puede separarnos, pero con quienes estamos ligados por la sangre común o por la gran línea de una cultura emparentada— debe dirigir la ira universal sobre el vil enemigo de la Humanidad como el verdadero originador de todos nuestros sufrimientos. Debe asegurarse de que, al menos en nuestro país, el enemigo mortal sea reconocido, y que la batalla contra él, como un símbolo pasajero y breve de tiempos más brillantes, también pueda mostrar a otras naciones el camino a la salvación de una asediada Humanidad aria.

Mein Kampf, II, cap. 13.

Spengler sobre la infructuosidad..

Fuente base: www.counter-currents.com

Europa está esencialmente muerta, ya no es una civilización fecunda, se ha agotado su creatividad, y el único proyecto que le preocupa es el desarrollo para la diversión y para hacer que el consumismo sea más fácil.. 

Spengler sobre la infructuosidad.

Por Quintiliano.

A menudo hablamos de la disminución de la natalidad como una forma de suicidio cultural y racial. Spengler vio esto hace más de un siglo y amplió la información para incluir las creaciones artísticas e intelectuales del grupo en cuestión:

La infructuosidad marca al hombre cerebro de la megalópolis, como el signo del destino cumplido, y es uno de los hechos más impresionantes del simbolismo histórico que el cambio se manifiesta no solo en la extinción de Gran arte, de gran cortesía, de gran pensamiento formal, del gran estilo en todas las cosas, pero también bastante carnal en la falta de hijos y el suicidio racial de los estratos civilizados y desarraigados, un fenómeno no peculiar a nosotros mismos pero ya observado y Deplorado, y por supuesto no remediado, en la Roma imperial y la China imperial.

Quizás la mayor contribución de Oswald Spengler a la filosofía de la historia sea su eliminación de la historia del reino mecanicista de causa y efecto y, en cambio, colocarla dentro de la esfera de la biología. 

Después de todo, las sociedades humanas están compuestas por seres humanos vivos, por lo que es lógico que las culturas y civilizaciones estén sujetas a leyes biológicas, en lugar de mecánicas.

El pesimismo de Spengler..

Para Spengler, la civilización occidental no puede evadir su destino.
La democracia liberal, el capitalismo y el ridículo culto a la igualdad siguen su curso.

Muy pocas personas de la derecha disidente han aprovechado la oportunidad para leer la obra magna de Spengler, La decadencia de Occidente. Esto no es una crítica de nuestros hermanos políticos. El trabajo de Spengler es increíblemente denso y difícil.

Spengler considera al darwinismo como un proceso mecánico y químico inadecuado para explicar el desarrollo orgánico de las culturas y civilizaciones. El determinismo biológico que es un sello distintivo de la escritura de Spengler está firmemente arraigado en la filosofía del organicismo que fue expuesta por Johann Wolfgang von Goethe. 

Goethe, por supuesto, es considerado como el más grande de todos los escritores alemanes y conocido por su drama monumental Fausto. Goethe también fue un gran profesor y escribió estudios de gran prestigio en los campos de la mineralogía, la biología y una teoría del color admirada por Von Helmholtz.

El concepto de destino es un imperativo biológico en la expansión para las sociedades y civilizaciones humanas. La creencia de Spengler es la autoconciencia de su destino:

 

Ninguna cultura tiene la libertad de elegir el camino y la conducta de su pensamiento, pero aquí por primera vez una Cultura puede prever la forma en que el destino ha elegido para ello.