La problemática naturaleza humana

Dos tipos de lenguaje predominan actualmente para expresar la experiencia humana: el neurobiológico y el psicológico. Estos lenguajes ponen de manifiesto dos interpretaciones de la realidad que intentan describir, ya sea en términos neurobiológicos, o bien en términos psicológicos y humanísticos, más cercanos a la concepción cotidiana del mundo de la vida.

La necesidad de recurrir a estas dos perspectivas para comprender la realidad de la naturaleza humana, la que aporta la experiencia humana de primera persona y la de tercera persona más objetiva, es uno de los al parecer ineludibles problemas filosóficos que surgen. Rosmini distinguía el modo de sentir que es subjetivo desde nuestra interioridad; el modo de sentir extrasubjetivo como sucede cuando con nuestros ojos vemos nuestro cuerpo y el modo de conocer que es objetivo lo que algo es, con prescindencia de lo que sentimos de él.

La mirada de la tercera persona propia de la ciencia en el sentido de "científico" cree poder dar cuenta de lo real de un modo objetivo y la de la primera persona más propia de ciertas concepciones filosóficas considera imprescindible incorporar la dimensión de la subjetividad. Por lo cual surge asimismo la necesidad de articular ambas perspectivas, proponiendo un marco capaz de integrar ciencia y filosofía para comprender la naturaleza humana, y que a veces se suele denominar biohermenéutica.

8.- En este contexto, se debe tener presente no absolutizar una parte: los neurofisiólogos son, con frecuencia, algo así como científicos transmutados en filósofos.

Se han seguido descubriendo las bases genéticas y neuronales de capacidades tan características del hombre como la capacidad lingüística y la imitación. Un descubrimiento especialmente relevante para profundizar en el conocimiento de la naturaleza humana ha sido el de las neuronas espejo, que ha servido para comprender mejor las bases neurobiológicas de la empatía y la simpatía, el contagio y la imitación.

La problemática del determinismo y de la causalidad directa se resuelven en favor de la libertad entendida, al menos, como capacidad de escoger entre posibilidades y alternativas, teniendo en cuenta el factor teleológico de los objetivos que se persiguen en la vida. Donde hay opción hay libertad.

Ahora bien si la libertad es parte de la naturaleza humana, entonces no hay que pensarla como la actividad de una sustancia ya hecha y cerrada sino como un hacer y un hacerse: la naturaleza humana no tiene, pues, una esencia hecha sino un hacerse histórico. Sólo en abstracto podemos hablar de la naturaleza humana, haciéndonos un concepto ad ella, sin considerar sus cambios reales.

El lamento de Ariadna..el descubrimiento nietzscheano

Nietzsche se ha enfrentado al resto de la humanidad, con el desafío que lo trasforma en un nuevo hombre, siempre él mismo. 

Lo mejor de Nietzsche no esta en sus poemas explícitos, sino en sus escritos filosóficos, empezando por El lamento de Ariadna..tan profundo como bello. 

La dimensión filosófica se halla sin dificultad en toda la producción intelectual de este "loco" filósofo, aunque se conozca muy poco su obra. 

Quizás por eso Nietzsche puede convertirse en ese dios de la embriaguez que habla de Ariadna como si fuera él mismo.

La transmutación de su identidad es parte de ese baile de máscaras que tanto lo sedujo. Cierto que hay una filosofía no poética y una poesía no filosófica. A riesgo de confundirme irremediablemente, confieso que sólo cuando los poemas tienen esa modulación propia de la auto-reflexividad siento que la escritura acaricia lo real, aproximándose ya no sólo al abismo del ser, sino al ser como abismo. 

¡Se acabó!

mi único compañero,

mi gran enemigo

¡mi dios verdugo!...

¡vuelve!

¡Con todos tus martirios!

¡Oh, vuelve!

¡mi dolor!

¡mi última felicidad!...

En el fondo Nietzsche ama a sus enemigos: es su verdad insoportable.

... Y entre ellos vivía

Un hombre de raro saber, poseedor de las mayores riquezas del espíritu

Y maestro en toda especie de ingeniosa destreza;

Pues siempre que ponía todos sus talentos en tensión, podía mirar

con facilidad a todo lo existente, habiendo vivido

diez y veinte vidas de hombres.

A continuación una breve historia de Nietzsche enamorado de Cósima Wagner y de Lou Andreas Salomé: Ariadna, la amada inmortal.
Si bien Nietzsche fue consciente desde muy joven de sus propios enmascaramientos y de los enmascaramientos de las personas con las que se relacionaba, sólo fue hasta 1870 que se enfrenta a la imperiosa necesidad de utilizar el anonimato que le permitiera expresarle su enamoramiento, de manera velada, herméticamente enmascarada, a Cósima Wagner.
Es necesario agregar que, como el enamoramiento es un "furor" trasformador, por esa misma época Nietzsche siente la necesidad de cambiar de filólogo a filósofo y a ello dirige sus estudios y solicita una plaza como catedrático de filosofía en la Universidad de Basilea.

Nietzsche, íntima y privadamente, continúa elaborando, durante los meses finales de 1881 y los primeros de 1882, a Zaratustra y el pensamiento que este encarnará. Pero sólo será hasta junio de 1882 y ya en "los furores" de su enamoramiento por Lou, cuando Zaratustra y el "eterno retorno de lo mismo" aparezcan, por primera vez.