En este mundo de locura liberal.. todo lo que sea degradación.. decadencia..degeneración o envilecimiento en el hombre esta permitido y es fomentado...pero el verdadero pensamiento independiente que se salga de lo que dicta el sistema.. es severamente penado por todas las cortes del mundo...el "delito de opinión" es el peor crimen que se puede cometer en este mundo de pensamiento totalitario...Oder

viernes, 11 de enero de 2019

Friedrich Hölderlin..Hiperión.. 1797.


¡Ser uno con todo lo viviente! Con esta consigna, la virtud abandona su airada armadura y el espíritu de hombre su cetro, y todos los pensamientos desaparecen ante la imagen del mundo eternamente uno, como las reglas del artista esforzado ante su Urania, y el férreo destino abdica de su soberanía, y la muerte desaparece de la alianza de los seres, y lo imposible de la separación y la juventud eterna dan felicidad y embellecen al mundo.
A menudo alcanzo esa cumbre, Belarmino. Pero un momento de reflexión basta para despeñarme de ella. Medito, y me encuentro como estaba antes, solo, con todos los dolores propios de la condición mortal, y el asilo de mi corazón, el mundo eternamente uno, desaparece; la naturaleza se cruza de brazos, y no la comprendo.
¡Ojalá no hubiera ido nunca a vuestras escuelas! La ciencia, a la que perseguí a través de las sombras, de la que esperaba, con la insensatez de la juventud, la confirmación de mis alegrías más puras, es la que me ha estropeado todo.
En vuestras escuelas es donde me volví tan razonable, donde aprendí a diferenciarme de manera fundamental de lo que me rodea; ahora estoy aislado entre la hermosura del mundo, he sido así expulsado del jardín de la naturaleza, donde crecía y florecía, y me agosto al sol de mediodía.
¡Oh, sí! El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona, y cuando el entusiasmo desaparece, ahí se queda, como un hijo pródigo a quien el padre echó de casa, contemplando los miserables céntimos con que la compasión alivió su camino."

jueves, 25 de octubre de 2018

Miguel de Cervantes.



“El hombre bien preparado para la lucha ya ha conseguido medio triunfo. Mientras se gana algo no se pierde nada.”

Miguel de Cervantes.

domingo, 21 de octubre de 2018

Dominique Venner



Creo en las cualidades específicas de los europeos, que están provisionalmente adormecidas. 
Creo en el poderío de su individualidad, en su inventiva y en el despertar de su energía. 
El despertar vendrá.
¿Cuándo?. 
No lo sé, pero no dudo que ese despertar llegará. 


jueves, 27 de septiembre de 2018

Una crítica constructiva contra Heidegger



¿Qué tipo de pensamiento le permite a Heidegger establecer tales distinciones y afirmar tales identidades? La respuesta, por supuesto, es el pensamiento filosófico. 

Afirma  que la diferencia entre un ser y su esencia, son parte del período histórico. Esta idea tiene sus raíces en el surgimiento del historicismo filosófico moderno.

Heidegger afirma que la esencia permanece cerrada a cada pensamiento que representa el dolor en términos de sensaciones. En otras palabras, la esencia del dolor no puede ser encontrado en las sensaciones.




Pero, ¿qué autoriza a un filósofo a hablar de esta manera? Hay expertos en todos los campos de los fenómenos. Un filósofo, en la medida en que es un filósofo, no puede pretender tener un conocimiento mayor que estos expertos. 

Por ejemplo, los filósofos no saben más sobre los seres vivos que los biólogos. Los filósofos saben menos sobre sanar a los enfermos que los médicos. Los filósofos saben menos sobre estrategia que los generales y menos sobre el coraje que los soldados de infantería. Los filósofos saben menos sobre el dolor que los fisiólogos o las personas que han sufrido mucho. 

Los filósofos tienen menos experiencia sobre la vivienda que las personas que construyen casas y sobre la falta de vivienda que aquellos que operan refugios para personas sin hogar. Etcétera.

La experiencia del filósofo radica en dar un paso atrás en todos estos campos y preguntar a los expertos cómo saben lo que saben. Debido a que los expertos se involucran tanto en conocer y hacer cosas en particular que ni siquiera se preguntan cómo lo están haciendo, o donde ellos, como seres humanos, encajan en la imagen. 

Al hablar sobre las esencias de la tecnología, la muerte, el dolor, el lenguaje, la vivienda, etc., Heidegger trata de hacernos preguntarnos cómo se nos muestra el mundo. Ese es el trabajo del filósofo.

jueves, 13 de septiembre de 2018

Algunas citas de Nietzsche..

 El hombre tiene más carácter cuando persigue su temperamento, su instinto

La sociedad nos educa y adoctrina para ser puramente racionales, dejando de lado nuestra pasiones humanas.

 Cualquier idealismo frente a la necesidad es un engaño

Friedrich era un ente enteramente realista, con sus dosis de pasión e imaginación.

 La política es el campo de trabajo de ciertas mentes mediocres

Así de crítico se mostraba con las ciencias políticas, ya que someten a las sociedades.

39. La política divide a las personas en dos grupos: los instrumentos y en segundo, los enemigos

Una vez más, crítica a la instrumentalización que hace el ser humano con la política.

Una mala conciencia se cura fácilmente. La mala reputación no

Una metáfora que puede dejarnos pensando.

Es la perseverancia la que hace grandes a los hombres, no la fuerza

El poder está en la mente, y no en lo físico.

54. Aquello que hacemos nunca es comprendido, sólo es acogido por elogios o crítica

¿De qué sirve todo lo que realizamos?

jueves, 23 de agosto de 2018

La problemática naturaleza humana



Dos tipos de lenguaje predominan actualmente para expresar la experiencia humana: el neurobiológico y el psicológico. Estos lenguajes ponen de manifiesto dos interpretaciones de la realidad que intentan describir, ya sea en términos neurobiológicos, o bien en términos psicológicos y humanísticos, más cercanos a la concepción cotidiana del mundo de la vida.

La necesidad de recurrir a estas dos perspectivas para comprender la realidad de la naturaleza humana, la que aporta la experiencia humana de primera persona y la de tercera persona más objetiva, es uno de los al parecer ineludibles problemas filosóficos que surgen. Rosmini distinguía el modo de sentir que es subjetivo desde nuestra interioridad; el modo de sentir extrasubjetivo como sucede cuando con nuestros ojos vemos nuestro cuerpo y el modo de conocer que es objetivo lo que algo es, con prescindencia de lo que sentimos de él.

La mirada de la tercera persona propia de la ciencia en el sentido de "científico" cree poder dar cuenta de lo real de un modo objetivo y la de la primera persona más propia de ciertas concepciones filosóficas considera imprescindible incorporar la dimensión de la subjetividad. Por lo cual surge asimismo la necesidad de articular ambas perspectivas, proponiendo un marco capaz de integrar ciencia y filosofía para comprender la naturaleza humana, y que a veces se suele denominar biohermenéutica.

8.- En este contexto, se debe tener presente no absolutizar una parte: los neurofisiólogos son, con frecuencia, algo así como científicos transmutados en filósofos.

Se han seguido descubriendo las bases genéticas y neuronales de capacidades tan características del hombre como la capacidad lingüística y la imitación. Un descubrimiento especialmente relevante para profundizar en el conocimiento de la naturaleza humana ha sido el de las neuronas espejo, que ha servido para comprender mejor las bases neurobiológicas de la empatía y la simpatía, el contagio y la imitación.

La problemática del determinismo y de la causalidad directa se resuelven en favor de la libertad entendida, al menos, como capacidad de escoger entre posibilidades y alternativas, teniendo en cuenta el factor teleológico de los objetivos que se persiguen en la vida. Donde hay opción hay libertad.

Ahora bien si la libertad es parte de la naturaleza humana, entonces no hay que pensarla como la actividad de una sustancia ya hecha y cerrada sino como un hacer y un hacerse: la naturaleza humana no tiene, pues, una esencia hecha sino un hacerse histórico. Sólo en abstracto podemos hablar de la naturaleza humana, haciéndonos un concepto ad ella, sin considerar sus cambios reales.

lunes, 13 de agosto de 2018

El lamento de Ariadna..el descubrimiento nietzscheano

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Nietzsche se ha enfrentado al resto de la humanidad, con el desafío que lo trasforma en un nuevo hombre, siempre él mismo. 


Lo mejor de Nietzsche no esta en sus poemas explícitos, sino en sus escritos filosóficos, empezando por El lamento de Ariadna..tan profundo como bello. 

La dimensión filosófica se halla sin dificultad en toda la producción intelectual de este "loco" filósofo, aunque se conozca muy poco su obra. 

Quizás por eso Nietzsche puede convertirse en ese dios de la embriaguez que habla de Ariadna como si fuera él mismo.
La transmutación de su identidad es parte de ese baile de máscaras que tanto lo sedujo. Cierto que hay una filosofía no poética y una poesía no filosófica. A riesgo de confundirme irremediablemente, confieso que sólo cuando los poemas tienen esa modulación propia de la auto-reflexividad siento que la escritura acaricia lo real, aproximándose ya no sólo al abismo del ser, sino al ser como abismo. 



¡Se acabó!
mi único compañero,
mi gran enemigo
¡mi dios verdugo!...

¡vuelve!
¡Con todos tus martirios!

¡Oh, vuelve!
¡mi dolor!
¡mi última felicidad!...


En el fondo Nietzsche ama a sus enemigos: es su verdad insoportable.


... Y entre ellos vivía
Un hombre de raro saber, poseedor de las mayores riquezas del espíritu
Y maestro en toda especie de ingeniosa destreza;
Pues siempre que ponía todos sus talentos en tensión, podía mirar
con facilidad a todo lo existente, habiendo vivido
diez y veinte vidas de hombres.



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A continuación una breve historia de Nietzsche enamorado de Cósima Wagner y de Lou Andreas Salomé: Ariadna, la amada inmortal.
Si bien Nietzsche fue consciente desde muy joven de sus propios enmascaramientos y de los enmascaramientos de las personas con las que se relacionaba, sólo fue hasta 1870 que se enfrenta a la imperiosa necesidad de utilizar el anonimato que le permitiera expresarle su enamoramiento, de manera velada, herméticamente enmascarada, a Cósima Wagner.
Es necesario agregar que, como el enamoramiento es un "furor" trasformador, por esa misma época Nietzsche siente la necesidad de cambiar de filólogo a filósofo y a ello dirige sus estudios y solicita una plaza como catedrático de filosofía en la Universidad de Basilea.


Nietzsche, íntima y privadamente, continúa elaborando, durante los meses finales de 1881 y los primeros de 1882, a Zaratustra y el pensamiento que este encarnará. Pero sólo será hasta junio de 1882 y ya en "los furores" de su enamoramiento por Lou, cuando Zaratustra y el "eterno retorno de lo mismo" aparezcan, por primera vez.
  
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